性学阐微类(七问七答)

问:季路问生死之说,仲尼拒之。子独哓哓不已,毋乃素隐行怪耶?〖素隐行怪,指专门探求隐僻无益的知识,行为偏激怪异。〗

答:“未知生,焉知死”者,乃夫子婉转启发之也,非漫然拒绝之也。孔子曰:“死生亦大矣。”(出《庄子》)岂素隐行怪耶?

问:佛教所谓性,即无善无不善之说乎?

答:无善无不善,则顽空、断灭矣。世人非著于有,即著于无。非著于亦有亦无,即著于非有非无。所以《观佛三昧经》譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象,有一国王,集群瞽告曰:“汝欲知象形否?”瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭,命群瞽以手摸之。王曰:“汝等已知象形否?”皆曰已知。摸其耳者曰:“象形如箕。”摸其鼻者曰:“象形如琴。”摸其牙者曰:“象形如橛。”摸其背者曰:“象形如屋。”摸其髀者曰:“象形如壁。”摸其尾者曰:“象形如帚。”摸其足者曰:“象形如柱。”群瞽各执所见,争竞不已,继以殴击。王笑曰:“汝等皆未知象。箕者,其耳也;琴者,其鼻也;橛者,其牙也;屋者,其背也;壁者,其髀也;帚者,其尾也;柱者,其足也。”群瞽闻王所说,不敢复言,然意中犹信所摸不谬。世人言性,亦犹是也。

问:万物成必有坏,始必有终。性亦有生灭乎?

答:凡有形之物,即有成坏终始。性既无形,焉有生灭?

问:然则性如虚空乎?

答:非也。虚空之空,名为顽空。性空之空,名为真空。

问:耳目,形也。见闻,神也。神若不灭,则能见能闻者,当少壮如一。乃垂暮之年,目力渐昏,耳力渐聩。则见闻之性,亦有老死,以是知神有生灭耳。

答:耳目昏聩,形骸所致,岂关闻见之性乎?目之能见,非自见也,依于见性而能见。耳之能闻,非自闻也,依于闻性而能闻。若谓目能自见,则瞪死人之目,亦当有见。而梦中闭眼之时,不应复见种种形像。若谓耳能自闻,则提死人之耳,亦当有闻。而梦中耳在床上,不应复闻他处之声。安有生灭去来乎?

问:性无生灭,略知其概。性无去来,所不解也。

答:乍去乍来者,妄想心也,非真性也。真性之大,包乎虚空。大千世界在我性中,不过如海上一浮沤(ōu)耳。

问:三途之报,以及托生人间,论相者谓阎君所判,论性者谓自业所招,敢问是非何在?

答:不执,则两说皆是。执之,则两说俱非。譬如夫妇共生一子,若两人无心,曰此吾所生也,无伤也。倘夫妇赤面争夺,以为此吾所生也,非汝所生也,则谬矣。

欲海回狂》原文卷三决疑论性学阐微类(七问七答)